《宜君春秋》第三章 文化风物 3.民间剪纸

文化渊源：宜君民间剪纸，历史悠久，源远流长，有着深厚的群众基础和独特的艺术风格。它深深根植于这块黄土地上，记录着宜君的历史变迁和岁月的痕迹，充分反映了宜君人民的淳朴生活，思想感情和审美情趣，富有浓厚的生活气息。宜君民间剪纸产生于何时，无文字记载，但从其文化脉络分析，应该由来已久。因为这里曾是华夏始祖轩辕黄帝活动的区域，也是宜君民间剪纸的根与源。在这里出土的仰韶文化器物上的彩绘镂空艺术，西汉的画像石、北魏建造的福地石窟、唐代摩崖线刻、造像碑以及北宋的李家河石窟、云桥石窟上的人物、飞禽走兽雕刻形象逼真，栩栩如生。宜君的民间艺术种类繁多，风格独特，有着典型的黄土神韵和别具一格的地域风情。纵观宜君的民间艺术，其文化遗存至少有三个特点：一是延续时间长。从新时期时代起，历任汉、唐、宋、元、明、清都有大量的文化遗存；二是内涵丰富，许多民间文化文物，涉及面广，品种多样，符号神秘；三是地域特征明显，绝大多数民间艺术都具有农耕文化和草原文化的印痕。由此可见，宜君的民间剪纸同其他民间艺术一样，共同汲吮着这里的文化营养。

3—4宜君民间剪纸老艺人在中央电视台《激情广场》现场展示剪纸技艺

风格特点：宜君的民间剪纸经一代又一代传承，其题材更加广泛，内容也更加丰富。题材大多来自神话故事、民间故事、生产生活、花鸟鱼虫等。其风格特点主要表现有以下五种特征：一是追求动感形态。生存环境的迁徙和人生命运的多变，使时间和空间的转移在人的意识深层留下了极为深刻的印象。作为与宜君人民生活紧密相伴的民间剪纸，它必然地受到生存状态和生活意识的直接影响，所以对动态的关注就成为宜君剪纸艺术审美选择的一个突出特点。从作品《抓髻娃》、《鱼戏莲》、《鹰踏兔》等传统题材到近代题材的“西部风情”、“陕西十大怪”、“十二生肖”，不难看出，追求动感形态已成为宜君民间剪纸的一条通用法则。二是凸显的造型个性。作为原始审美意识的遗存和体现，宜君剪纸在把握对象的过程中，用简洁的形式显示对象的基本特征和个性，不论人或动物、植物，她们都以整体的轮廓和凸显的个性，在剪纸作品中成为最有整体性特征的造型符号，成为每一幅剪纸作品中整体意味的依托和载体，成为宜君民间剪纸艺术保持审美风格的重要支柱之一。像作品《猴吃桃》、《爱虎》、《双狮图》等传统系列纹样，都毫不例外地遵循着这样的原则。三是强化的核心符号。宜君民间剪纸是与古老的巫术和图腾崇拜、生殖崇拜联系在一起的，而贯穿在这些活动中的中心观念则是祖先崇拜的意识。宜君剪纸中心就围绕着“生命”这个核心而反映生殖、生产和生活，而在其中贯穿生殖繁衍这个使中华民族兴旺发达的古老传统观念。因此，与“生命”、“生殖”等观念有着象征和隐喻关系的造型符号，就逐渐成为宜君剪纸艺术的基本核心符号。于是，像鱼、莲、鸟、鸡、龙、凤、麒麟、石榴、牡丹、葫芦、南瓜等造型符号就确立了在宜君剪纸艺术中的核心地位。任何一幅剪纸，只要有这些纹样出现，那么它的符号象征意义是不言自明的，它的位置必然是十分突出的。表示性别的符号或者被放大，或者被放在中心位置，或者用各种形式加以突出，使核心造型符号的作用得到最大限度的发挥，有力地表达了作品的主题思想，核心符号功能独特，审美情趣不同凡响。四是和谐统一的形式美。宜君剪纸产生于民间，服务于民间。作为民间百姓自发的审美现象，它自身潜藏着中华民族在几千年的发展中所积淀下来的审美素质，也许正因为如此，宜君民间剪纸才不仅能引起专家学者的高度重视。同时，也走出了国门，让世界为之叹服。主要原因之一就在于其中包含了原始而普遍的美学法则，这就是宜君民间剪纸所具有的和谐统一的形式美。在宜君民间剪纸的作品中，人梦同行，人与动物同行，人与花草同行，人与山川同行，表现的淋漓尽致，出神入化。作品《蛤蟆变娃》、《葫芦娃》、《莲生贵子》、《人鱼》等原创型剪纸作品，都充分表现了和谐统一的审美观念。五是多维视点中的主体展现。从宜君剪纸具象看，所依据的材料是平面，似乎只是面上的艺术，只能在二维空间中施展，但画面实际效果并非如此。宜君剪纸艺人从来不会局限在一个平面上来看剪纸艺术，她们既不是自然直观透视，也不是出自几何图形的构成，她们是以民间哲理认识自然世界，是以解剖学的观念来造型的。是以意含形的。宜君剪纸正是从这种多维透视中主体地展示对象，平面的剪纸就获得了立体效果，形象的组合就显出了事物的本质来，自发而自然的审美观念就创造出美来。宜君剪纸作品中的三面口平底碗等均立体展示了创作主体，这些创作手法正是宜君民间剪纸艺术具有永恒魅力的表现手法。